元始天尊说甘露神咒妙经

元始天尊说甘露神咒妙经

尔时，元始天尊在西那玉国香林园中、七宝莲华座上，与天中神仙说无上真道，令入大乘，生解脱门，离於空见。后与天地神仙说五行运化见应功德小乘妙道，尽十方空界，令入道域。又言有鬼中仙，夫鬼中仙者，昔於人中行三千阴功，死经太阴，不入恶趣，变化作用，与鬼神等，功德力及乃成鬼仙。今为说九化炼阴生尸章，令生阳辉，上升九天。又说十方九地之下，三涂地狱，善恶报应，因缘福果，无不该备。是时中，有一童子，名曰静明月光
元始天尊说梓潼帝君本愿经

元始天尊说梓潼帝君本愿经

尔时元始天尊在清微天宫黄金阙内，会诸天帝君与无极圣众，升玉华宝座，放大光明，照诸世界，观诸众生遭值劫运，受无量苦恼，宛转尘寰，轮回生死，慨尔叹曰：民哉，民哉，谁使而然哉！是时有一真人，名曰慈济，从法座起，越班而出，长跪道前，白天尊言：贱臣不德，仰叨道荫，得离斯苦，昨睹玉皇尊帝检校图箓，推定劫运，勑北阴黑煞、多目原厉，及诸天魔王等众下巡人间，兴动兵戈，流布瘟疫，杀戮生民万万亿数，俾诸世人，靡有遗类
元始五老赤书玉篇真文天书经卷中

元始五老赤书玉篇真文天书经卷中

太上洞玄灵宝召伏绞山精八威策文，与《元始玉篇真文》 同出於赤天之中，挺自然之运表、明太空之灵象，开三图以通真，演五行於玄府，运四气以应神，镇玉篇以固劫，保地於元根，命灵策以制魔，吐神祝以遐震，施八威以正度，啸五帝以召龙。是故关机乘之不倾，五狱保之以长存，山河得之而不沦，人神受之而无穷。太上大道君受之於元始天尊，赏箓於上三天玄都紫微上宫。依玄科，四万劫六天气消，真道当行，有其人依科
修真十书黄庭内景五藏六府图

修真十书黄庭内景五藏六府图

夫天主阳，食人以五气；地主阴，食人以五味。阴阳相成，结为五藏之气，散人四肢十二部三百六十关节，引为经脉津液血髓，蕴成六府三焦十二经，通为九窍，散五藏者，为人形之主。一藏损则百病生，五藏损则百形灭。故立五藏者，神明魂魄志意之所主，是以心主神，肝主魂，肺主魄，脾主智，肾主精。发外为五事，上应五星，下应五岳，皆模范天地、禀象日月，触类而不胜言。若能存神修养，克己励志，其道成矣。骨气坚强
修真十书卷之十四钟吕传道集之论龙虎

修真十书卷之十四钟吕传道集之论龙虎

吕曰：“龙本肝之象，虎乃肺之神[1]。是此，心火之中而生液，液为真水，水之中，杳杳冥冥而隐真龙；龙不在肝，而出自离宫者，何也？是此，肾水之中而生气，气为真火，火之中，恍恍惚惚而藏真虎；虎不在肺，而生于坎位者[2]，何也？” 钟曰：“龙，阳物也，升飞在天，吟而云起，得泽而济万物，在象为青龙，在方为甲乙，在物为木，在时为春，在道为仁，在卦为震，在人身中五脏之内为肝。虎，阴物也，奔走于地，啸而风生
修真十书卷之十四钟吕传道集之论丹药

修真十书卷之十四钟吕传道集之论丹药

吕曰：“龙虎之理既已知矣，所谓金丹大药，可得闻乎？” 钟曰：“所谓药者，可以疗病；凡病有三等：当风卧湿，冒暑涉寒，劳逸过度，饥饱失时，非次不安，则曰患矣，患为时病。及夫不肯修持，恣情纵意，散失元阳，耗损真炁，年高憔悴，则曰老矣，老为年病；及夫气尽体空，魂消神散，长吁一声，四大无主，体卧荒郊，则曰死矣，死为身病。且以时之有病，以春夏秋冬运行于寒暑温凉，阳大[1]过而阴不足，当以凉治之也
修真十书卷之六十黄庭外景玉经注下

修真十书卷之六十黄庭外景玉经注下

璇玑运转，气脉流通，无复休竟也。闭口养神，漱炼醴泉如流珠。 阴为牝，阳为钥，两不相伤得中和之气，还精炼形，故得完坚。 地载人，人悬天，道不在上、不在下，微妙在乾坤中央，故周流天下也。 明堂四达，应为四时，真人子丹之所居矣。子能思之，咀嚼其气，则寿无穷也。 头与足、肾与心，心赤肾黑，本同根水火相克，故异同。 丹者，血也，化入下源，变为白精。当此之时，缩鼻还之，上至泥丸，下至口中，变为玉泉也。
修真十书卷之五十八黄庭外景玉经注上

修真十书卷之五十八黄庭外景玉经注上

， 老子者，先天地而生，后天地而存，有三十六校七十二名，及胞李母八十二年而生，故作《黄庭》以遗后世。运周反复，道毕自然。得其人，跪而受之。不得其人，万世勿语也。 。 老子恬淡自然，周流八极，恍惚莫测，变化无常，自能把符摄箓，总校诸神。道无二家，究备使然，道无二亲，常与善人。 ， 黄庭者，在头中，明堂、洞房、丹田此三处是也。两眉间却入一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为丹田，此三处为上元一也。黄庭者
修真十书卷之五十九黄庭外景玉经注中

修真十书卷之五十九黄庭外景玉经注中

作道当入净室中，及胎炼形，还于精神也。 虚无者，自然也。守道养形，修契自然，无离于己身也。 恬淡清净，养神爱体，远害万里，无复思虑也。 学道俱备，身体轻举，恍恍惚惚，如有毛羽，来即举升，故曰扶踈。 得道不死，度世长存，乃能白日魂飞入太清也。 五藏法五行，或上或下，参差同一喉咙也。 上下三五合一室，三五亏则返一也。 左目为日，主父，治在其中。右目为月，主母，治在其中。斗者，七星候也，亦为之七政。
信仰如何构成宗教

信仰如何构成宗教

长期以来，无论是在国内还是国外，中国研究领域都以未能形成自己独立的学术理论为遗憾，长时期依赖现代西方的理论而没有能够形成自己独立的理论。现代西方主流理论多从理性人的构造出发，把它作为一切认识的前提。在西方入侵之前，中国文明对本身的认识自成系统，藐视其他文明。但是到了近现代，这一认识全面解体，逐渐被西方认识所取代。国内外中国研究也因此普遍从西方理论出发，不少学者甚至把它们硬套于中国实际
俄罗斯宗教哲学研究回归理性

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俄罗斯宗教哲学是西方主义与斯拉夫主义在近代俄罗斯哲学土壤上的嫁接之果。它形成于19世纪初，成熟于19世纪末20世纪初。当时的俄罗斯知识分子致力于更新宗教、文化、和社会观念，在掀起大规模“文化复兴”从而迎来俄罗斯文化史“白银时代”的同时，也通过浩大的“寻神运动”踏上了俄罗斯宗教哲学全面兴盛之路。 对于苏联与当代俄罗斯的哲学研究景观，包括路径、流派、理论引领等，俄罗斯学者有过概括：十月后
何新旧论论中国传统宗教及学术之演变

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您刚才谈到老子。我读过老子，十分喜欢他。老子你认为他是唯理主义者吗? 老子书只五千言，古今注疏则百千万言。但真懂他的似乎并不多。 老子认为宇宙的本质是信息——信息是一个非常现代的概念，但在《老子》书中已经出现。老子书第21章：“幽兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”这个“信”，是指一种同期性，其实就是今天所谓“信息”。也就是庄子所谓的“天籁”（乐）。老子所说的道，乃是天道，是一种大周期性
仙缘

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鸟随鸾凤飞翔远，人伴闲良品质高， 表内致一同船渡，扬帆起航当拔锚。 天河路标吾先领，人间顺梯谁后到， 与仙共饮甘露水，灵音静化缘分妙

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